Os sofrimentos do jovem Werther, do velho Jó e de outros anônimos

Eventualmente surge uma obra que ultrapassa os limites de um feito artístico. Madame Bovary de Gustave Flaubert é um exemplo clássico: a obra, além da revolução formal – atribui-se a Flaubert a introdução em literatura do discurso indireto livre - apertou o calo dos moralistas de plantão e tornou-se um fato social na França do Dezenove. A expressão bovarismo ganhou inclusive certa notoriedade, sobretudo em psicologia, referindo-se aqueles seres que realizam toda sua travessia nutrindo ilusões, como Emma Bovary, a heróina do livro de Flaubert.

O livro de J.W. Goethe intitulado “Os sofrimentos do jovem Werther” é outro exemplo de uma obra que transcendeu sua condição de fato literário. A obra narra a saga de um jovem tempestuosamente apaixonado por uma bela mulher. O amor não correspondido leva Werther ao ato extremo do suicídio. Resultado: após a publicação do livro uma onda de suicídios quebrou sobre a Europa, o que talvez seja explicado em parte pela grandeza dos argumentos utilizados por Werther para justificar sua auto-aniquilação extrema. Senão, veja isso:

“Ó Pai que eu não conheço, Pai que outrora fazíeis transbordar toda minha alma e agora me voltais o rosto, chamai-me para junto de vós, não mais vos mostreis mudo aos meus apelos, porque o vosso silêncio não poderá conter esta alma que tem sede de vós! Um homem, um pai, não pode irritar-se porque o filho, reaparecendo subitamente, atira-se ao seu pescoço exclamando: “Eis-me de retorno, meu pai! Não fique zangado por eu abreviar uma viagem que, por sua vontade, deveria durar mais algum tempo! O mundo é o mesmo em toda parte: sofrimento e trabalho, depois recompensa e prazer; mas que me importa isso?” (GOETHE, J.W, Os sofrimentos do jovem Werther)

A obra é um marco inicial do romantismo, movimento caracterizado, entre outras coisas, por encontrar o infinito no finito. Em Goethe, Deus se revela na natureza: ambíguo e paradoxal como ela. A natureza é aquela que enriquece os solos e inunda os citadinos, aquela que, qual uma sereia, nos embriaga com sua beleza para depois nos tragar com os dentes cruéis de seus tsunamis. É assustador como o doce se converte em amargo, assim sem o necessário aviso. “Por que é que aquilo que faz a felicidade do homem acaba sendo, igualmente, a fonte de suas desgraças?”, pergunta o angustiado Werther, e continua: “O intenso sentimento do meu coração pela natureza em seu esplendor, sentimento que tanto me deliciava, transformando em paraíso o mundo que me cerca, tornou-se para mim um tormento intolerável, um fantasma que me tortura e persegue por toda parte.”

Essa não é apenas a angústia do jovem Werther, penso que seja também, a seu modo, a angústia do velho Jó. Aquele ser esmiuçado pela dor que outrora conhecia apenas os gozos e confortos que o Divino lhe ofertava. Essa é a angústia de todo sofredor que se posta diante do Mistério procurando inutilmente sondá-lo. Onipotente e sumamente bom? Qualquer categoria teológica vê-se em ruínas diante do problema de Werther, de Jó e de todos os anônimos sofredores que atuam neste drama que não termina nunca.

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